「主の日」と携挙のタイミング

　この記事では、「主の日」との関連に基づいて携挙のタイミングを探ります。

 

 

１テサロニケ（4:15～18口語訳＋5:1～2新共同訳）

15 わたしたちは主の言葉によって言うが、生きながらえて主の来臨の時まで残るわたしたちが、眠った人々より先になることは、決してないであろう。

16 すなわち、主ご自身が天使のかしらの声と神のラッパの鳴り響くうちに、合図の声で、天から下ってこられる。その時、キリストにあって死んだ人々が、まず最初によみがえり、

17 それから生き残っているわたしたちが、彼らと共に雲に包まれて引き上げられ、空中で主に会い、こうして、いつも主と共にいるであろう。

18 だから、あなたがたは、これらの言葉をもって互に慰め合いなさい。

5:1 兄弟たち、その時と時期についてあなたがたには書き記す必要はありません。

5:2 盗人が夜やって来るように、主の日は来るということを、あなたがた自身よく知っているからです。

 

 

　原文に近い訳文を作成するため、口語訳と新共同訳を組み合わせました。

 

　パウロは、4：15で「主の来臨」について説明しはじめます。

 

　16節に「すなわち」とあるとおり、16節以降は「主の来臨」についての説明です。

 

　5：1に「その時と時期」とあります。

 

　これは、4:15～17に描写された来臨と携挙が起こるタイミングのことです。

 

　5：2までの文脈からわかるとおり、来臨と携挙は「主の日」に起こるのです。

 

　主の日＝来臨と携挙が起こる日

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊＊＊

 

　しかし、「主の日」にはこの他にも起こることがあります。

 

　

２ペテロ3:10～12

しかし、主の日は、盗人のようにやって来ます。その日には、天は大きな響きをたてて消えうせ、天の万象は焼けてくずれ去り、地と地のいろいろなわざは焼き尽くされます。

11 このように、すべてのものは滅び去るのですから、あなたがたは聖なる信心深い生活を送らなければなりません。

12 神の日の来るのを待ち望み、また、それが来るのを早めるようにすべきです。その日、天は焼け崩れ、自然界の諸要素は燃え尽き、熔け去ることでしょう。13 しかしわたしたちは、義の宿る新しい天と新しい地とを、神の約束に従って待ち望んでいるのです。

 

　

　10節を見ると、「主の日は、盗人のようにやって来ます」とあります。

 

　１テサロニケ5:2にも、「盗人が夜やって来るように、主の日は来る」とありました。

 

　このことから、２つの箇所の「主の日」が同じものであることがわかります。

 

「主の日」には天体と地球が焼失し（10節、12節）、万物が滅び去ります（11節）。

 

　また、「その日」には「新しい天と新しい地」が到来します。

 

　まとめると、こうなります。

 

　主の日＝天地万物が滅び去り、新天新地が到来する日

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　

　これを読まれた方の中には、これらのことが１日の間に起こるはずがない、と思われる方がいるはずです。

　

　しかし、愛する人たち。あなたがたは、この一事を見落としてはいけません。

 

　すなわち、主の御前では、一日は千年のようであり、千年は一日のようです（２ペテロ3:8）。

 

　ペテロはこのように前置きした上で、「主の日」の内容を語っています。

 

「主の日」を理解するには、ゼカリヤ14章が助けになります。

　

 

ゼカリヤ14:1～7

1 見よ。主の日が来る。…

2 わたしは、すべての国々を集めて、エルサレムを攻めさせる。…

3 主が出て来られる。決戦の日に戦うように、それらの国々と戦われる。

4 その日、主の足は、エルサレムの東に面するオリーブ山の上に立つ。…

5 …私の神、主が来られる。すべての聖徒たちも主とともに来る。

6 その日には、光も、寒さも、霜もなくなる。

7 これはただ一つの日であって、これは主に知られている。昼も夜もない。夕暮れ時に、光がある。

 

 

　上記の描写から、「主の日」に再臨が起こることがわかります。

 

　NETバイブルのスタディーノートによると、3節の描写はハルマゲドンの戦いです。

 

　また、七十人訳で上記の箇所を見ると、4節の「その日」は単数形ですが、1節の「主の日」は複数形で書かれています。

 

　7節の「ただ一つの」という部分は、ヘブル語でもギリシャ語でも「１」を意味する言葉が使われているだけです。

 

　これらを考え合わせると、「主の日」というのは単一の一日であると同時に、一定の期間でもあると推察できます。

 

　口語訳は、それを暗示する意訳がされています。

 

 

ゼカリヤ14:7・口語訳　

そこには長い連続した日がある（主はこれを知られる）。これには昼もなく、夜もない。夕暮になっても、光があるからである。

 

 

　6～7節の「光も、寒さも、霜も」なく「昼も夜もない」という描写から、地球や太陽系の状態が現在と違っていることが示唆されています。

 

　更に読み進むと、エルサレムの状況が、黙示録22：1の天国の様子と似ていることがわかってきます。

 

 

ゼカリヤ14:8～9

8 その日には、エルサレムから湧き水が流れ出て、その半分は東の海に、他の半分は西の海に流れ、夏にも冬にも、それは流れる。

9 主は地のすべての王となられる。その日には、主はただひとり、御名もただ一つとなる。

 

新共同訳14:8

その日、エルサレムから命の水が湧き出で／半分は東の海へ、半分は西の海へ向かい／夏も冬も流れ続ける。

 

口語訳14:8

その日には、生ける水がエルサレムから流れ出て、その半ばは東の海に、その半ばは西の海に流れ、夏も冬もやむことがない。

 

 

　8節の「その日」は単数形ですが、「夏にも冬にも」とあることから、一日の間に季節が変わることがわかります。

 

　しかもエルサレムからは、「命の水／生ける水」が流れ出ると書かれています。

 

　七十人訳では、「生ける」の部分にザオー（生きる）という動詞が使われています。

 

　ザオーは、黙示録22：1の「いのちの水の川」に使われているゾエーの動詞形です。

 

　9節の「その日には、主はただひとり、御名もただ一つとなる」という描写は、メシアによる地上統治が実現していることを示しています。

 

　つまり、「主の日」というのは千年王国なのです。

 

　２ペテロの箇所から、「主の日＝天地万物が滅び去り、新天新地が到来する日」という結果になったことと整合します。

 

　千年王国だとすれば、11節の「エルサレムは安らかに住む」という描写にも合点がいきます。

 

　再臨されたメシアが、そこから世界を統治しているからです。

 

 

●まとめ

 

　こういうわけで、携挙が起きるタイミングは、世の終わりの再臨の時です。

 

　再臨を皮切りに、メシアによる千年間の統治である「主の日」がはじまるのです。

　主の御前では、一日は千年のようであり、千年は一日のようです（２ペテロ3:8）。

　終わり