新改訳２０１７と従来版におけるパルースィアの比較
新改訳２０１７を調べてみたところ、ギリシャ語パルースィアの訳語が改善されていることに気づきました。
従来の新改訳では、パルースィアは「キリストの再臨のとき」「主が再び来られるとき」などと意訳されていましたが、
最新版では「来臨」と直訳されるようになったからです。
●パルースィアの意味
複数の意味がありますが、主な意味は「来臨」です。
来ていること、到来、来訪、（国王や高官が土地を訪れることも）．①（その場に）来ていること、到着、臨席；不在に対してその場に（一緒に）いること、Ⅰコリ16：17等；Ⅱコリ10：10 へ パルースィア トウ ソーマトス、身をもっての臨席は＝直接個人的に会って受ける印象は．②終末論的用語として（イエスとパウロによる用例で）栄光のメシアの到来、来臨、出現、マタ24：3～39、Ⅰテサ2：19等；「不法の者」の「到来、出現」にも、Ⅱテサ2：9.
（P448～P449）
このように、パルースィア自体には「再びの来臨」という意味はありません。
ですから「来臨」と直訳されたことで、ギリシャ語本来の意味が訳出されたと言えます。
●パウロ書簡における終末論的用例
パルースィアが最も多く使われているのはパウロ書簡で、全部で１４回使われています。
その中で、終末論的な文脈でパルースィアが使われている箇所を抜き出しました（強調はブログ主）。
１コリント15:23
しかし、それぞれに順序があります。まず初穂であるキリスト、次にその来臨のときにキリストに属している人たちです。
＊従来の新改訳では「キリストの再臨のとき」
１テサロニケ4:15
私たちは主のことばによって、あなたがたに伝えます。生きている私たちは、主の来臨まで残っているなら、眠った人たちより先になることは決してありません。
＊従来の新改訳では「主が再び来られるとき」
１テサロニケ5:23
平和の神ご自身が、あなたがたを完全に聖なるものとしてくださいますように。あなたがたの霊、たましい、からだのすべてが、私たちの主イエス・キリストの来臨のときに、責められるところのないものとして保たれていますように。
＊従来版も同じ
Ⅱテサロニケ2:1
＊従来の新改訳では「再び来られること」
Ⅱテサロニケ2:8
＊従来版も同じ
このように、「来臨」という名詞的表現で統一されています。
これにより、聖書研究に適した訳文となったと思います。
●パルースィアと携挙論
途中からテーマが変わって申し訳ないのですが、ここで患難前携挙説の誤りを指摘したいと思います。
特にご注目いただきたいのは、Ⅱテサロニケ2:1と同2:8です。
2:1の「私たちが主のみもとに集められること」は、いわゆる携挙を指しています。
2:1以降の文脈でわかるとおり、携挙はキリストの「来臨」の際に起こります。
患難前携挙説に立つ方々は、この「来臨」を勝手に２段階に区切ります。
１段階目は「空中再臨」で、この時に「携挙」が起こると教えます。
そして、２段階目が「地上再臨」です。
この患難前携挙説の立場で見た場合、2:1の「来臨」は「空中再臨」と解釈されます。
実例１
＊キリストが再び来られる…多くの人はこう聞くと『再臨』ということばを思い浮かべるでしょう。しかし、パウロは１テサロニケ人への手紙4:16～17で『空中再臨＝携挙』について話しています。ここでも続いて『私たちが主のみもとに集められる』と言っているので、時系列を考えるとここでの『キリストが再び来られる』とは、『空中再臨』を指していることがわかります。
引用元：サザエのお裾分け
しかし、2:8まで読み進んだときに問題が発生します。
患難前携挙説によると、「不法の者」（＝反キリスト）が殺されるのは空中再臨ではなく、地上再臨での出来事だからです。
（元々「空中再臨」「地上再臨」といった区別は聖書にありません。再臨は一度だけです）
実例２
Ⅱテサロニケ2:8―その時になると、不法の人が現れますが、主は御口の息をもって彼を殺し、来臨の輝きをもって滅ぼしてしまわれます。
＊その時…将来、必ず起こることを意味することば。ここでは患難時代中期のことを指します。
＊来臨の輝き…患難時代の最後に地上再臨したキリストにより、反キリストは殺されます。
引用元：サザエのお裾分け
●患難前携挙説の明白な曲解
皆さん、お気づきのことと思いますが、念のために説明します。
実例１で、ブロガーの方は『キリストが再び来られる』とは、『空中再臨』を指していると説明しています。
これは聖書の曲解以外の何ものでもありません。
患難前携挙説の誤りを覆い隠すために、パルースィアを「空中再臨」としているのです。
しかし、パウロは2:8でまったく同じパルースィアを使って、いわゆる「地上再臨」の話をしています。
先述したとおり、パルースィアに「空中再臨」や「地上再臨」といった区別はまったくありません。
２テサロニケ2:1のパルースィアも、2:8のパルースィアも、どちらも「来臨」（地上再臨）を指しています。
●根本的な誤り
それでは、患難前携挙説のどこに問題があるのでしょうか？
それは１テサロニケ4:15の解釈です。
ブロガーさんは、実例１で次のように述べています。
パウロは１テサロニケ人への手紙4:16～17で『空中再臨＝携挙』について話しています。
この解釈が、そもそもの間違いです。
１テサロニケ4:15
私たちは主のことばによって、あなたがたに伝えます。生きている私たちは、主の来臨まで残っているなら、眠った人たちより先になることは決してありません。
上記に「来臨」（パルースィア）とあるとおり、パウロは初めから、いわゆる「地上再臨」の話をしているのです。
「空中再臨」ではありません。
携挙が起こるのは、「来臨＝地上再臨」の時です。
そして、クリスチャンは「主の来臨まで残っている」とパウロは述べています。
つまり、教会が患難前に携挙されることはありません。
キリストが再臨されるまで、地上に残っているのです。
このように、患難前携挙説は聖書を捻じ曲げた人工的な作り話です。
あくまでも聖書のほうを信じましょう。
おわり
